先秦诸子思想 异同

一、  儒家思想

先秦儒家主要代表人物有：孔子、孟子及荀子，而重要的经典著作则有：《论语》、《孟子》、《荀子》等。以《论语》为中心的孔子思想，表现出以下几个重要内容。

第一、孔子针对当时已然疲弊而僵化的礼乐制度，提出极为深刻的反省与批判。完成吾人生命的合理要求，即礼的由来。

第二、孔子以忠恕作为吾人充分呈现仁心的主要修养功夫，经由忠恕，人不仅要为自己的生命实现最合理的内容，同时也要推己及人，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。

第三、理想的实践必然代表对现实的批判与超越，因而现实不合理的存在就成为实现理想的阻碍。孔子与隐者的对话，表现即命显义的理想主义与“知其不可而为之”的坦然，建立了儒家乐观进取、无忧无惧的生命理想。

孟子以心性论进一步将仁心仁性以良知四端加以明确规定，并对告子的人性论进行严厉的批判。荀子则重视客观礼仪师法的外在规范，试图通过化性起伪方式，达到建立人文世界的用心。

二、  道家思想

老子与庄子是先秦道家的代表人物，而道家首先由周文疲弊的负面影响上加以反省。僵化的礼乐，正是扭曲吾人生命的主要来源。道家首先要对治此扭曲与造作，进而使一切存在还其本来的自由自在。无为不是对有为的取消，而是一种治疗与再肯定，如此才能实现“无不为”的理想。庄子以逍遥为其宗旨，以齐物为其功夫。庄子的齐物是以“不齐之齐”的方式齐，不是让万物服从于某一外在的标准，而是自觉外在标准的方便性、主观性与暂时性，从而使一切存在成其为自己。

三、  墨家思想

对于周文疲弊，墨家乃是以质救文，采取全然相异于周文的方式。墨子以兼爱为其终极关怀，由是而能交相利、非攻，达到天下太平的理想，而此理想无他，正是天志的主要内容。天志是最高的价值根源与权威，而兼爱正是天志的内容，因而也是吾人必须贯彻的内容。为了要加强天志的权威性，是而有“明鬼”的要求，以及尚同的主张，从而通过宗教及政治的力量，完成天志兼爱的要求。心性及修养问题，不是墨子思想所重视的，也因而使得墨子思想虽然有着极高的理想性，但是对生命自觉与反省，便缺乏深刻的体会。

四、  法家思想

法家放弃了已然僵化疲弊的周文，而是完全以现实的功利，作为价值取舍的标准。法家以韩非为集大成者，分别结合商鞅、慎到及申不害对法、势、术的理论展示，进而有机地建立自己的法家思想。韩非将人性视为是中性的趋利避害，历史是由道德、智谋而到今日以气力相争的发展，因此，要达到富国兵强大利，须以农战是尚，以法、术、势为主轴，建立一个人人守法却可能只是“民免而无耻”的国家与社会。